Tradizioni

'A spàscina

Se il bambino manifesta un improvviso intontimento, se è colpito da inspiegabile febbre accompagnata da conati di vomito e da sbadigli frequenti ed insistenti, se gli occhietti del piccolo sono lucidi, non ci sono dubbi: qualche sguardo invidioso e maligno ha affascinata 'a criatura. Bisogna, quindi, chiamare subito una donna - o addirittura tre se l'affascino è forte - per fare 'a spascina, per allontanare, cioè, il malocchio. Con l'arrivo della donna iniziata e capace quindi di «esorcizzare», incomincia il rito dello sfascino. Ella fa tre segni di croce sulla fronte e due sulla testa o sugli occhi del bambino affascinato e mentalmente recita per tre volte la prima parte della formula rituale senza smettere per un solo istante di sbadigliare (se gli sbadigli sono intensi e prolungati è buon segno: 'a spàscind fa effetto).

Fora maluocchji! Fora maluocchji!

Ggioja 'i ru cori, t'ana affascinata!

China t'ha 'ffascinata

e ru cori s'ha 'lligrata;

e ru cori ccu ra mmenda

fuja affascina c'unn'è nnenda.

Ppi cquanda petra su 'a mmari

tandi pitrèti ti vuoja tirari.

A questo punto la donna si fa portare una bacinella d'acqua nella quale mette, con la mano sinistra, un numero dispari di pizzichi di sale (3, 5, 7) e mentre fa ciò, sempre in silenzio, recita la seconda parte della formula.

Mminàjiti mmaliritta

va ti jetti 'ndra mari

ghè ccarna bbiniritta

e nnun tieni chi ci fèri.

Versa, poi, dell'aceto nell'acqua facendo in modo che l'aceto cadendo descriva tre croci. Con quest'acqua la donna lava la faccia del bambino con la mano sinistra, sempre nello stesso verso - dalla parte inferiore alla superiore - e recita la terza parte

della formula per tre volte.

A nnumi 'i ru Petri,

a nnumi 'i ru Figghji,

a nnumi 'i ru Spiriti... Santi,

c'a 'ffascina 'i Vicinzulla

nu' gghjissa cchjù avanti.

Quest'acqua viene buttata in mezzo alla strada, possibilmente ad un crocevia. Subito dopo, la madre del bambino sta dietro alla porta socchiusa aspettando la persona che per prima passerà per il luogo ove è stata buttata l'acqua, al fine di accertare se ad affascinare il suo piccino è stato un uomo o una donna. Le formule rituali da me riportate sono le più popolari; ne esistono, però, molte altre versioni che le donne sono propense ad insegnare soltanto il 24 dicembre alle ore 24 e ciò per evitare

di perdere 'a spascina

(Tonino Russo)

‘A QuatrigghjƏ

Subito dopo le feste di Natale, gruppi di giovani si riunivano in un vano a piano terra ed iniziavano la preparazione delle quadriglie di Carnevale. Le riunioni avvenivano il pomeriggio di domenica o la sera dei giorni feriali dopo che i giovani erano rientrati dalla campagna o si erano ritirati dalle botteghe artigiane, dopo c'avijina scapulatƏ. La preparazione delle quadriglie, nelle sue molteplici figurazioni, era lenta, seria e scrupolosa. L'orchestra era composta generalmente da fisarmonica, chitarra, violino e mandolino, ed i balli che di solito venivano eseguiti erano la polca, la mazurca, il tango e la tarantella calabrese (per questo ballo era necessario il suono ritmato 'i ri tnmmarinƏ). Quando la peparazione tecnica e la parte coreografica erano quasi completate, i giovani iniziavano la discussione sulla scelta dei costumi da indossare, scelta che quasi sempre ricadeva su quelli tradizionali coriglìanesi, qualche volta su quelli dei vicini paesi albanesi e, solo raramente, su costumi e maschere di altre regioni. L'ultima domenica di carnevale, giorno di debutto delle quadriglie, per le strade di Corigliano vi era una gran festa. Le esibizioni avvenivano in tutte le principali piazze e, solo in casi particolari ed a richiesta, in case private. Le quadriglie erano comandate o con una serie significativa di colpi ritmici battendo il piede a terra o con la voce ed in questo caso i comandi venivano dati in francese, un francese nato in Francia ma cresciuto nelle vinelle di Corigliano. E così, “au contraire” diventava “e ccuntrè”, mentre “autour de moi” veniva trasformato nel bellissimo “e tturdumè”; gli altri più usati comandi erano: “e ballƏ ‘nza, e rrullè, e ggran scè, e a ra promenè”. Durante il periodo di carnevale per le strade si incontravano anche molti ragazzi e giovani in maschera con costumi rimadiati nelle casse delle nonne (juppiinƏ, farigghjƏ, sinalƏ, frazzuluttunƏ o in quelle dei nonni (vecchie divise militari, vecchi abiti di fustagno, vigogna, velluto con il relativo gilè, vesti sacerdotali). Il martedì, ultimo giorno di carnevale, c'era la processione i carnaliverƏ muortƏ: un carro trainato da buoi o una carretta tirata da cavalli, trasportava per le strade principali una bara con dentro GrigolijƏ-CarnaliverƏ. I parenti più stretti, fra cui la vecchia ed allampanata Quarajisima, vestiti a lutto seguivano il feretro ed in lacrime chiedevano, con voce straziante, comprensione e conforto con opere di bene: vino e salsicce. Questo rito di carnevale (la processione) è stato da pochi anni ripristinato, mentre le quadriglie hanno fatto le loro ultime apparizioni la fine degli anni Cinquanta. La cena del martedì -a sir'azatƏ nella quale non mancavano mai le polpette, chiudeva i festeggiamenti di carnevale. Se qualcuno mangiava polpette o carne il mercoledì, giorno delle Sacre Ceneri, si diceva che aveva ruttƏ 'a càpƏ i a QuarajisimƏ, non aveva, cioè, rispettato il digiuno che doveva essere osservato tra la fine del carnevale e la Pasqua.
(Antonio Russo)

'U vutƏ i ri virginellƏ

 Sicuro sollievo spirituale e rifugio di speranza per le madri e le mogli che avevano i loro cari colpiti da improvvise malattie o lontani da casa per motivi diversi era il ricorso alla preghiera. Sovente a questa si univa un voto, il quale, nella maggior parte dei casi, era proporzionato all'evento che lo aveva sollecitato. Così, se un marito emigrato in Argentina per lavoro non scriveva più perché era ammalato o, come spesso accadeva, perché si era accasato con un'altra donna, se un figlio o un marito era al fronte e non dava notizie, le madri o le mogli ricorrevano senz'altro al voto. Il voto poteva riguardare aspetti intimi della persona che lo formulava (rinunce: non mangiare frutta o carne in determinati giorni della settimana per tutta la vita; sacrifici: andare a piedi nudi alla Madonna della Schiavonea o in ginocchio dalla porta della chiesa parrocchiale all'altare) oppure consistere in offerte di oggetti d'oro alla Madonna o di altro genere a gente povera e bisognosa. Tra le offerte non materiali vi era quella delle dieci verginelle fatta alla Madonna. La donna che per un motivo molto serio aveva deciso per questo voto, si metteva in giro nel vicinato (ed anche fuori di esso) alla ricerca di dieci bambine di età compresa tra gli otto e gli undici anni. Le amiche o le comari, conosciuto il motivo del voto, concedevano con tutto il cuore e ccu ccienda màna le loro figlie e, se ne avevano la possibilità finanziaria, compravano alle proprie figlie anche il vestito bianco. Se ciò, sempre per motivi finanziari, non era possibile, avrebbe dovuto provvedervi la donna che aveva fatto il voto. Le dieci bambine vestite di bianco venivano accompagnate dalla stessa donna alla chiesa o al  santuario dove era la Madonna destinataria dell'offerta. Le mete più frequenti erano la Madonna del Carmine o la Madonna della Schiavonea. Giunte a destinazione, le verginelle si disponevano su due file in mezzo alle quali si metteva la donna del voto. Così disposte, entravano in chiesa e si fermavano davanti all'altare maggiore. La donna, dopo aver mostrato alla Madonna l'offerta (le verginelle), esponeva ad alta voce e piangendo il suo caso,supplicava la grazia e recitava insieme alle dieci verginelle alcune preghiere. Terminato questo rito dell’offerta, le bambine deponevano ai piedi dell’altare fasci di fiori ed insieme alla donna uscivano e ritornavano a casa. La donna prima do congedare le bambine doveva offrire loro da mangiare. Così, con questo adempimento, necessario e secondo la tradizione determinante per la concessione della grazia richiesta,si chiudeva il complesso rituale del voto delle dieci verginelle.
( Antonio Russo)

Dopo i primi sguardi esplorativi lanciati da lontano, dopo poche e furtive parole scambiate da una finestra o da un balcone, dopo qualche anonima e romantica serenata, arrivava il giorno in cui il giovane doveva uscire allo scoperto, dichiarare, cioè, ufficialmente alla famiglia della ragazza le sue intenzioni. Iniziavano, quindi, tra le due famiglie i primi contatti indiretti che avevano come unico scopo quello di sondare le disponibilità reciproche ad un eventuale matrimonio. Questi primi contatti venivano affidati o ad una persona di riguardo (parroco, medico di famiglia, ricco proprietario terriero) o ad una  persona di fiducia (compare, parente intimo, vecchio amico di famiglia). Se il giovane veniva considerato un buon partito, iniziavano le trattative dirette ed ufficiali. Dopo qualche incontro riservato ai capifamiglia, incontri che si riferivano quasi sempre alla consistenza dotale, si stabiliva, di comune accordo, il giorno dell'entrata ufficiale del giovane in casa della promessa sposa, il giorno, cioè in cui si purtàva  ru matrimmonijƏ. Il giorno stabilito, la famiglia del pretendente, preceduta da un ragazzo (poteva appartenere alla  famiglia) che portava 'na ggistellaƏ, si recava a casa della giovane. Nella cesta vi era sistemato in bella mostra del pesce 'i prima (merluzzo, triglie, saraghi, occhiate, cefali) ed in bocca ad uno dei pesci un fiore rosso e l'anello di fidanzamento. Tutte le famiglie del vicinato, a conoscenza del lieto evento, si facevano trovare davanti l'uscio di casa con le guantiere in mano, pronte a lanciare, al passaggio del giovane, 'i curghjannƏ. Anche la famiglia della giovane aspettava sull'uscio per dare il benvenuto, con getti di confetti, (cannillinƏ, a m miennulunƏ, rizzƏ, ccu ru rosolijƏ), al promesso sposo ed alla sua famiglia. I parenti più intimi arrivavano alla rinfusa dopo un po' di tempo.  Portavano ai giovani fidanzati una busta con denaro, accompagnando tale dono augurale con il solito getto di confetti. La cerimonia si concludeva allegramente con suoni e balli e distribuzione di liquori e coserucƏ, dolci fatti in casa. Il ballo preferito era la tarantella, ritmata dal suono di ciaramellƏ, catarrƏ abbattendƏ, mandulinƏ, organettƏ e tummarinƏ.

( Antonio Russo)

Terminato il periodo del fidanzamento ufficiale, le famiglie dei due promessi sposi stabilivano, di comune accordo, la data delle nozze. Di proposito si scartavano, perché ritenuti poco fortunati, i giorni di martedì e venerdì rispettando così il detto popolare secondo il quale nné dai vennirƏ e nné ddi martƏ nné s'affiraƏ e nné ssi partƏ e nné ssi mindƏ pinna 'ncartƏ. Così pure, per superstizione, si scartavano i mesi di maggio e di novembre. La mattina del matrimonio in casa della sposa c'era grande fermento per i preparativi finali eun viavai continuo di amiche della sposa, alcune delle quali (compagne d'infanzia) l'aiutavano ad agghindarsi. Indossato l'abito bianco, la sposa usciva da casa accompagnata da tutti i parenti ed amici che si disponevano  n corteo su due file ed a  piedi raggiungevano la chiesa. Dava il braccio alla sposa il padre, il fratello  maggiore o una persona di riguardo, u bracciandaƏ, che per l'occasione indossava l'abito da cerimonia. Al passaggio del corteo nuziale tutti gli amici e conoscenti si scappellavano in segno di augurio, mentre da finestre e balconi gli auguri erano accompagnati da lanci di confetti fra i quali, alcune volte venivano messe delle monetine di rame. Dopo la cerimonia nuziale c'era il pranzo nella casa degli sposi. Per la disposizione dei posti a tavola si rispettavano regole ben precise ed inderogabili: a lato della sposa sedeva il compare d'anello, a lato dello sposo i suoi genitori e di fronte a questi sedevano i genitori della sposa; vicino al compare d'anello sedeva sua moglie e poi gli altri invitati in ordine d'importanza. Il più delle volte il bracciante non partecipava al pranzo nuziale e se decideva di andare via non veniva mandato a casa da solo, ma accompagnato da un familiare della sposa o dello sposo. Se possibile, si sceglieva un familiare giovane per 'U matrimmonijƏ ,che doveva portare una guantiera con dolci ed una bottiglia di liquore: un semplice ma sincero atto di riconoscenza verso il bracciante. In ogni banchetto nuziale la quantità e la varietà dei cibi serviti dipendevano dalle condizioni economiche della famiglia degli sposi; quali che fossero, però, queste condizioni, veniva sempre servito come primo piatto un tipo di zitoni condito con sugo di carne e formaggio pecorino nostrano, pasta ancora oggi da noi chiamata maccarrunƏ 'ia zitƏ; Al termine del banchetto, la festa continuava sino a tarda notte con canti, suoni e ballƏ'. Dimenticavo di dirvi che al parroco, il giorno prima del matrimonio, veniva mandata a casa una gallina bianca e che il letto della sposa veniva preparato, cunzàtaƏ, il giovedì o il sabato. A quest'ultima cerimonia, eseguita con una certa aria di mistero e di discreta intimità, non partecipavano le fanciulle non ancora  maritate.

(Tratto da: 'A Purtella, di Antonio Russo, 1986)

Corigliano, come altri paesi del meridione, ha delle tradizioni legate al matrimonio e al fidanzamento. Alcune ormai sono andate in disuso, altre sono ancora vive seppur vadano diradandosi. Una di queste è quella di "portare il corredo", preparato dalla madre della sposa, in corteo festoso dalla casa della famiglia della sposa a quella dello sposo:quest'usanza è ancora viva nei paesi del Magreb e rappresenta un momento di gioia per l'intera comunità. Un altro rituale importante, considerato auspicio di buona fortuna e augurio di fertilità, è quello della preparazione del letto, che consiste nella "vestizione" del letto stesso per la prima notte di nozze a pochi giorni dalla cerimonia. Di pomeriggio, un corteo di parenti e amici, guidato dalla mamma della sposa e dalle sorelle minori,si reca a casa dei futuri sposi con un grande cesto contenente il "parato" cioè il completo di primo letto e con quattro cuscini già foderati. Le lenzuola devono essere bianche, merlate con trine e pizzi e riccamente ricamate. Si entra sull'uscio tra spargimenti di confetti, caramelle e monete che i bimbi fanno a gara ad afferrare. La preparazione del primo letto consiste oltre che nella vestizione del letto della prima notte di nozze, anche nell'allestimento della casa con tutto il corredo a disposizione della sposa. Il rituale si compie a pochi giorni dalle nozze, trasferendo dapprincipio tutto il corredo nella nuova casa. Alla preparazione del primo letto partecipano le donne di casa, sia dalla parte della sposa sia dello sposo, ad esclusione assoluta della sposa: secondo la tradizione la sua partecipazione non porta fortuna e un'usanza più remota prevedeva che il letto fosse preparato da vergini... altrimenti portava male. Si usa fare decorazioni con confetti,petali di rose scrivendo o le iniziali degli sposi oppure un bel cuore al centro del letto... e i parenti o i vicini di casa che vengono a vedere, sotto il cuscino mettono dei soldi... Dopo che il letto è bello aggiustato. Dalla parte della sposa mettono le lingerie e dalla parte dello sposo la stessa cosa! Ad allestimento completato si getta sul letto un bambino o una bambina in segno di buon auspicio e di fertilità per la sposa. La tradizione vuole che la sposa non veda il primo letto fino al momento delle nozze, da quel giorno in poi le si apriranno nuove porte, come se questo fosse un inizio, un nuovo punto di partenza, che partirà nella nuova casa proprio dal letto (data l'ora tarda e la stanchezza). Il rito termina con un lauto banchetto, annaffiato da buon vino locale offerto rigorosamente dai familiari della sposa in casa di quest'ultima.

(Rosanna Taranto)

Fino all'inizio degli anni sessanta, ancora si poteva udire nel silenzio della notte il suono di qualche chitarra battente accompagnato dal canto di canzoni popolari coriglianesi. Talvolta al ritmo cadenzato della chitarra abbattendƏ si univa quello del tummarinƏ e nelle feste di Natale il suono melodioso e struggente della ciaramella. Le serenate, secondo l'argomento della canzone, erano r'amurƏ, 'i rispreggƏ, r'amicizijƏ, 'i rivirenzƏ e terminavano con la rispinzàtƏ (comiato) fatta di due versi che, nella maggior parte dei casi, erano attinenti all'argomento della canzone. Una canzone era formata da due o più stanzijƏ. Ogni stanza era cantata da uno, due o più candaturƏ: questa era 'a candàtƏ. Altri due cantatori, subito dopo, ripetevano alcuni versi della stanza con un tono di voce diverso e cambiando l'ordine delle parole che componevano i versi: questa era 'a vutàtƏ. Appena finita la serenata, se questa era d'amore e se il fidanzamento era già ufficiale, i suonatori venivano invitati dal capofamiglia in casa a bere un bicchiere di vino. Se il fidanzamento non era ancora avvenuto, il giovane che aveva portato la serenata si riteneva soddisfatto e felice se la sua amata si mostrava,anche per pochi istanti, dietro i vetri della finestra, perché con tale gesto avrebbe dimostrato di gradire non solo la serenata ma anche il suo corteggiamento. Nelle serenate d'amicizia l'invito in casa da parte del destinatario della serenata medesima era d'obbligo; il non farlo sarebbe stata una grave offesa. Infine, nelle serenate di deferenza i suonatori venivano regolarmente invitati in casa, ma questi rispettosamente declinavano l'invito e bevevano e mangiavano ciò che veniva loro offerto nel cortile del palazzo della persona nobile a cui si doveva rispetto o davanti al portone della persona «potente» a cui si doveva ubbidienza. Molto significativi sono a tal proposito alcuni versi della canzone

AmikƏ, bbhijƏ mi pijƏ a cumpirenzƏ

‘mperƏ a portƏ ti viegnƏ a ccandàrƏ

A ri scalùnƏ fazzƏ rivirenzƏ,

purƏ 'i murƏ vuojƏ salutarƏ.

AvandƏ salutƏ a ttijƏ ri gran putenzƏ

e ra MaronnƏ ca t'ha dd'aiutdrƏ.

t’ha dd’aiutàrƏ DdijƏ a rìognƏ scarenzƏ,

cumƏ ajutƏ ra varkƏ ‘mmienza màrƏ
(Antonio Russo)

La sera del giovedì santo per le strade di Corigliano c'è un viavai di gente che va a visitare i sepolcri, a ggiràrƏ 'i subburkƏ, allestiti in tutte le chiese, fatta eccezione per quelle 'i ri RiformƏ, Nostra Signora di Costantinopoli, 'i ri MonachellƏ, Santa ChiarƏ e dai San GiuvannƏ 'i DdijƏ, Nostra Signora del Rosario, che vengono aperte al culto o la sola domenica per celebrarvi la Santa Messa o in occasione della festa dei santi titolari. Da qualche anno, rimane anche chiusa la primiceriale e parrocchiale chiesa di San Giovanni Battista (San Jacopo Maggiore Apostolo), perché sconsacrata e adibita a circolo ricreativo dell'azione cattolica. La parrocchia è stata trasferita nella chiesa di San Francesco di Paola. Su un gradino di uno degli altari della chiesa si mette un'urna di metallo dorato in cui viene riposto il SS. Sacramento, urna che viene adornata ed abbellita con vasi di fiori e con i tradizionali lavuriellƏ. I lavuriellƏ o lavuricchjƏ sono dei piatti di varia forma con dentro semi fatti germogliare e crescere - sino a raggiungere una ventina di centimetri di altezza - in un luogo buio ma ben arieggiato (e ciò spiega il colore verde pallido dei germogli). I germogli vengono tenuti insieme con una legatura allentata fatta con un nastro di seta colorato, largo un cinque centimetri, sul quale viene spillato un cartoncino bianco recante nome e cognome della donna che porta 'u lavuriellƏ come offerta al sepolcro. Per preparare 'u lavuriellƏ si prende un piatto di portala, preferibilmente rotondo, si copre il fondo con stoppa o bambagia inzuppata di acqua e sulla stoppa si stende uno strato uniforme di semi fatti già ammollire in acqua per ventiquattro ore. Poi si ripone, come ho già detto, il piatto così preparato in un luogo buio ma arieggiato e si lascia germogliare. Il tempo di germinazione è strettamente connesso con la naturadei semi: così per la veccia, vizza, per i ceci, cìcirƏ, per il miglio, migghjƏ, occorrono sette settimane; per il grano, rànƏ, ne occorrono quattro. Il tempo di germinazione per i semi sopra citati, si riduce a quattro settimane quando i lavuricchƏ vengono fatti germogliare entro contenitori di legno sagomati a forma di croce o di cuore. Per la preparazione dei lavuriellƏ non vengono mai adoperati i lupini, perché, secondo la tradizione, la pianta - che scampanella quando è secca - è stata maledetta dalla Madonna durante la sua fuga in Egitto con Gesù Bambino e San Giuseppe.Venerdì mattina le donne ritirano dalle chiese i lavuriellhƏ benedetti, li portano a casa e ne fanno dei piccoli fasci che distribuiscono alle amiche del vicinato. Quest'antichissima tradizione, che era quasi completamente scomparsa, da un paio d'anni mostra evidenti segni di ripresa.
(Antonio Russo)

Nei tre giorni che precedono la festa di San Giuseppe e quella di San Francesco di Paola, la sera, in quasi tutti i rioni, si accendono dei gran falò, 'i pagghidrƏ, in onore dei due santi.I ragazzi 'i ri vicinanzƏ in tutti e tre i giorni, vanno a raccogliere frasche, legna e pucchjƏ (cisto marino) nei boschi. Fino a non molti anni addietro, i ragazzi, in quei giorni, facevano il giro di tutte le case del vicinato a chiedere legna e promettevano in cambio la brace benedetta che la sera puntualmente portavano. Oggi il loro giro è molto ridotto e si limita a quelle poche case che ancora adoperano la legna per cucinare o a quelle, anche poche, che la usano per il caminetto.
( Antonio Russo) 

Dalla rete vi riporto un articolo di Giuseppe Pellegrino: 

"I falò di San Giuseppe (i pagghjeri, a Corigliano) hanno una tradizione antichissima. Sono presenti in moltissimi luoghi, sia del nord d’Italia che del sud. 
Il significato di questa usanza da alcuni è interpretato come un rito propiziatorio e purificatorio, proprio quando l’inverno sta per lasciare il posto alla primavera. 
Altri sostengono che serve ad incoraggiare la luce del giorno a prevalere sul buio della notte, dato che in questo periodo le giornate cominciano ad allungarsi. 
Altri bruciano anche un fantoccio e traggono auspici dal modo in cui questo si consuma.
A Corigliano, dove questa tradizione si è persa, si facevano falò in tutti i vicinati, nelle tre sere che precedevano la festa del 19 e valeva la regola della competizione, tra “vicinanzi”, a chi lo faceva più grande e più partecipato. 
Per la raccolta delle frasche, a cui si aggiungevano arbusti come “i pucchj” e “ra jinostra”, ci si mobilitava in tanti, soprattutto i ragazzi. Facilitati anche dal periodo, che coincide con la potature degli ulivi e delle viti. Più recentemente, soprattutto degli agrumi. 
La sera si era tutti intorno al fuoco a ridere, scherzare, ballare, cantare, corteggiare le ragazze, in barba alle severe regole del tempo. 
I ragazzi più temerari giocavano al salto del fuoco, per mettersi in mostra.
Poi, alla fine, si procedeva alla spartizione della brace, secondo un rituale che prevedeva privilegiati i non abbienti e coloro che avevano meglio contribuito con la legna alla realizzazione del falò, a dispetto dei tirchi.
Classiche erano le incursioni nei vicinati, per rubare un po’ di frasche. Un po’ per divertimento ed un po’ perché era più comodo reperirle così e poi si diminuiva il valore dell’altro. Si doveva montare perciò la guardia al “munsiello” (la catasta) per necessità e per non farsi “gabbulijere” (prendere in giro)"

‘I Pagghieri ‘i Sam Brancischi

di Maria Chiaradia

Il ventidue aprile, ppi ttre ssiri a ra fila, noi ragazzi, jìvimi chesa ppi cchesa a ccircheri ruva ligni ppi ru pagghieri in onore di San Francesco di Paola, protettore di Corigliano e della sua gente. In quelle sere di aprile la vita della vinella ruotava intorno a quel rito, che si tramandava da più generazioni. Gli uomini portavano dal lavoro sàrcini ‘i ligni e ddi fraschi, affinchè ‘u pagghieri del vicinato fosse grande e maestoso, come il nostro Santo. Le donne, invece, preparavano cosi bboni da mangiare al falò. I ragazzi uscivano a frotte fuori dai confini del vicinato, per raccogliere altra legna da ardere; ne occorreva tanta, perché sognavano un falò immenso, con le fiamme che toccavano il cielo scuro di quelle magiche notti.

-Ohi zi', ni dduni ruva ligni ppi ru pagghieri?, chiedevamo, quando trucculàvimi a ri chesi ‘i fora vicinanzi.

-Sini sini, pirò, v’arraccummanni, stasira purtàtimi ‘nu paluttuni ‘i vrescia bbiniritta, sinò rumeni truveti ‘a porta ‘nzirreta e ri ligni v’i fazzi vìrriri ccu ru bbinòchili!", ci rispondeva la padrona di casa. Vrazzeti roppi vrazzeti, ‘a muntagna ‘i ligni e ffraschi, al centro della vinella, diventava, ranna e ggauta, quant’u castielli c'avìjimi ‘mbacci". Le sere ‘i ri pagghieri ‘i chesi stàvini ccu ri porti spalancheti, ‘a ggenta ghisciva avant’a porta e ccu ri siggiulli s'assitteva a rrota, ‘ntuorni a ru pagghieri. ‘I picciulilli in braccio alle nonne, gli uomini parràvini ‘ntr’a llori e bbivienni ‘nu bicchiricchi ‘i vini, attizzàvani ‘u fuochi. ‘I ggiuvinelle s'arucchiàvini ccu ri ziti. ‘I guagnuni quanti juochi, quanti zumpi chi facìvini, ggiranni ‘i cchè e ddi llè, cum’u carruòccili! Pu, ranni e ppittirilli, màsculi e ffìmmini, ricìvini ‘na prighiera a Ssam Brangischi, chi n'aviva dd'aiuteri cumi aviva aiutet’a varca ‘mmienza meri, chi ‘i ru terrameti n'avija ddi sgaviteri e fforz’e ssaluta n'avija ddi reri. E ‘ntra ‘na risa, ‘na prighiera, ‘nu fatti e ‘nu ccanti, ‘i vuci si gazàvini gauti e ‘ntinnenti, invocando: -Ebbiva ru Viecchi, ebbiva Sam Brangischi, ebbiva ru Vecchiarielli nuostri. Che belle erano le sere passate intorno al fuoco, con suoni e canti! Quanti matrimmonii si su ffatti intuorni a cchilli pagghieri. Quanti nimici avant’a cchillu fuochi hani fatti pecia. Che spettacolo era per noi ragazzi quando ‘ntr’i vampi ‘i ru fuochi bruciavano i ramoscelli ‘i pucchi e scoppiettavano cum’i tric trac ‘i Nateli, colorando il buio con scintille dorate simili a stelle cadenti. Intorno al fuoco ‘i guantieri chini ‘i rrobbi, jìvini e bbinìvini, ogni fami-glia condivideva con gli altri ciò che aveva preparato: ruva cullirielli, ‘nu piezzi ‘i pitta ccu ppisci saleti, ‘na grispella, ‘na fresa cunzeta, ‘na palluttella ‘i rosamarina, ‘na ‘mbosta ‘i sazizza ccu ppen’i ra chesa. Si condivideva tutto come in una grande famiglia, che amava e rispettava ‘u Santi ranni, Sam Brangi-schi, ‘u Viecchi ‘i tutti quanti. Alla fine, quando il grande fuoco era diventato brace, ogni famiglia si ghinchiva ru vrascieri ‘i vrescia bbiniritta per riscaldare e benedire la casa. Per noi ragazzi, dopo il divertimento ‘i ru pagghieri iniziava la fatica: dovevamo ricordare le famiglie che ci avevano dato la legna e portare loro la brace benedetta. Se la legna era stata poca nu palittuni scarsi, se la legna era stata tanta ruva palittuni ‘i vrescia chini a ccappielli. Eravamo attenti e scrupolosi a ppurteri ‘a vrescia a cchini n'avija ddeti ‘i ligni, perché, altrimenti, la sera dopo o l'anno successivo ‘i ligni, chilla famigghia n’i ffaciva bìrriri ccu ru binòchili.

(Veteranova Aprile 2015)

I sciuòrtili

II 24 giugno, festa di San Giovanni Battista, a Corigliano era tradizione jittèr’i sciuòrtili. Si lasciava fondere, cioè, in un grosso cucchiaio, in un vecchio mestolo di metallo o in una scatoletta di latta qualche pezzetto di piombo (raccolto durante tutto l'anno e conservato in un posto sicuro) e poi si versava in una bacinella o in un qualsiasi recipiente. Dall'osservazione attenta e dall'interpretazione delle forme assunte dal piombo a contatto con l'acqua fredda, si ricavavano presagi - 'a bbona o 'a mala sciorta - validi per l'intero arco di un anno (dal 24 giugno al 23 giugno dell'anno successivo). E' importante ricordare che, per una sicura e valida riuscita 'i ri sciuòrtili, il piombo fuso doveva essere versato 'ndra l'acqua muta; bisognava, cioè, andare ad attingere l'acqua ad una sorgente, ad un pozzo o anche ad una fontanella pubblica e durante il tragitto non si doveva parlare con nessuno. Un qualunque discorso fatto per strada avrebbe contaminato la purezza dell'acqua ed influenzato l'esito del rito divinatorio. Ed è anche importante precisare che non tutti sono d'accordo sul giorno in cui si facevano 'i sciuòrtili; secondo alcuni, veramente pochi, il giorno era il 29 giugno, festa di San Pietro.

(Tonino Russo)

La sera del 24 dicembre, con le mappine legate a ttruscia, appese al braccio come panieri, impazienti, ci incontravamo, a ru larghi ‘i zi’ Carmiluccia, a ffrotti di cinque/sei ragazzi, per andare, casa per casa, a ccircare ‘a ninnarella. Questo rito ci dava la libertà di uscire fuori dai confini del nostro vicinato. Perciò ci sentivamo grandi. Se chiudo gli occhi, mi rivedo nel fiume di ragazzi che si snodava nei vicoli stretti del paese, illuminati dalla luce fioca dei lampioni e della luna nel cielo di dicembre. Nell’aria, col freddo chi taĝĝhiava ra faccia, respiravamo il profumo dei cibi, che le donne cucinavano per il cenone di quella sera di festa, che preannunciava la nascita ‘i ru Bbomminielli. Il profumo del cavolfiore e del baccalà fritto, quello forte delle rape con salsiccia e del baccalà con cipolla e pomodoro, la fragranza delle anguille e dd’i cipullizzi cucinate con il pepe rosso, ci avvolgevano di sensazioni. Rivedo, fuori dalle porte socchiuse, i bracieri di rame colmi di carboni ardenti, che sprigionavano stizzi ‘i fuochi. L’odore delle bucce dei mandarini e delle arance, che bruciavano insieme ai carboni, si spargeva nell’aria ed entrava nei nostri cuori di ragazzi ‘i ri vinelli. La ninnarella, era un evento suggestivo, pregno di simboli ancestrali inconsci e misteriosi. Quel rito, ogni anno, creava un’atmosfera di attesa, di emozioni, che riscaldavano l’anima. Nel trucculari alla porta, il cuore batteva forte, mentre trepidanti recitavamo il mantra che conoscevamo da sempre: - Tuppi tuppi! - Chini ghè? - Ninna e nninnarella, n’a runati ‘na cosicella, ppir amuri ‘i ru Bbomminielli? - Trasiti - trasiti. - E cca ti vò stari bbuoni ‘u capi ‘i ra casa! Rumorosi e felici, con il naso rosso e le mani ghiacciate, entravamo in casa per ricevere ‘a cosicella, che riponevamo ‘ntr’i trusci come un bene prezioso. I padroni di casa, non mancavano di chiederci: Quatrari’, chini suti. ‘A cquala razza appartiniti? ‘I qualu vicinanzi viniti? Nel rispondere, ridevamo felici e grati ppi ra cosicella, che avevamo ricevuto. La “cosicella” era ‘nu crustuli, ‘nu piezzi ‘i giurgiulena o ‘i pasta cumpetta, ruva lupinelli, ruva fichi alici, ‘nu pezzarielli ‘i filari ‘i castagni ‘mpurnati, ‘nu pumicielli rumanielli, ruva nuci. Se capitavamo in una famiglia, dove il marito era tornato ‘i ra Germania ppi ppassari ‘u santi Natali a ra casa ssua, allora potevamo anche avere dei cioccolatini o delle caramelle a mmenta vušchenta cumi ‘nu cancarielli. Nelle case ‘i ri jardinari, invece, ricevevamo mandarini, arance, piretti, granati e ‘nu cacchimi. Al momento di andare via, era d’obbligo ripetere bboni festi cuntenti e rinnovare l’augurio per il capofamiglia: ppi ccent’anni vi vò stari bbuoni ‘u capi ‘i ra casa. Altra storia, quando, dopo aver trucculati e formulato il mantra, la risposta era negativa: jativinni, ami ggià rati oppure jativinni, avimi pacia. Allora, mortificati e indispettiti, rispondevamo: e cca ti vò ccariri ‘u càntiri ‘mmienzi ‘a casa. Più veloci del vento, scappavamo, mentre dalla finestra la padrona di casa urlava: risgraziati, scustumati, facci tuosti e ffacci ‘i muri, si v’anĝhiappi, vi cci puorti a ccauci a ra casa ‘i ri mammi bboštri, c’un bb’ani ‘mparati ‘a bbona crianza. A fine serata, finito il percorso stabilito, ccu ri trusci traboccanti, ci avviavamo verso casa, soddisfatti e affamati.

(Articolo di Maria Chiaradia sul periodico VeteraNova)

'U Sann Giuvanni

II legame tra due famiglie, nato da un battesimo, era considerato indissolubile oltre che sacro e comportava un rispetto assoluto ppi ru Sann Giuvanni ed un certo numero di complicate ed a prima vista oscure cerimonie che venivano scrupolosamente osservate e rispettate. Tra queste ce n'era una, a mio avviso, semplice ma molto significativa: se una comare passava per la strada 'i ru Sann Giuvanni, era d'obbligo, perché l'usanza (scaturita dalla natura del vincolo) lo imponeva, una breve visita alla sua casa, e se la comare era uscita, depositava davanti alla porta una pietra. La comare rientrando capiva, vedendo il segno lasciato, che durante la sua assenza aveva ricevuto la visita 'i ra cummara, e faceva di tutto per sapere se si trattava di una semplice visita di passaggio e quindi di cortesia oppure di una visita di natura diversa (se, cioè, la comare aveva bisogno di qualcosa). Quando il comaraggio era incrociato, il San Giovanni diventava fruntali ed il vincolo ancora più stretto e doppiamente sacro; appunto perciò, sempre secondo la tradizione, solo a loro era consentito, incontrandosi nell'altra vita, scambiare poche parole di saluto.
(Tonino Russo) 

'U passaggi ‘i l'acqua

Fino a circa quarantanni fa, in ogni casa, povera o ricca che fosse, vi era una cassa o un piccolo casciùni, dove si teneva ia provvista dei fichi secchi infornati: a ppallotta, a gghietta, a scarcella, a crucetta. La provvista serviva per l'inverno, però non veniva consumata tutta, ma una piccola scorta si conservava per il mese di maggio e serviva per compiere il rito 'i ri passaggi 'i l'acqua. Infatti, secondo un'antica tradizione, la mattina del primo maggio ogni componente la famiglia mangiava tre fichi secchi recitando per ognuno di essi un Pater Noster dedicato a San Paolo. E qui terminava la prima parte del rituale. Poi tutta la famiglia usciva ed andava alla ricerca di un qualunque corso d'acqua: ruscello, torrente, parte guadabile di un fiume, scoli di acque di sorgenti, ecc.. Ultimata la ricerca, iniziava la seconda parte del rituale, quella del passaggio attraverso l'acqua. Cominciava il capofamiglia: si faceva il segno della croce, recitava un altro Patrinnuostrsi dedicandolo ancora a San Paolo al quale chiedeva di tenere lontano da lui tutti i rettili, specialmente quelle velenosi, lìpiri e àsprici e quindi attraversava l'acqua. E così per tre volte. Al capofamiglia seguivano la moglie e poi ad uno ad uno i figli. Col passar del tempo, la seconda parte del rituale ha subito un cambiamento secondo il quale non si andava più sul posto a «passare l'acqua», ma si rimaneva a casa. Si metteva a terra un recipiente con acqua, generalmente una bacinella, e comodamente lo si scavalcava per tre volte rivolgendo a San Paolo la stessa preghiera e facendogli la stessa richiesta. Secondo alcune testimonianze raccolte, i due rituali, quello di mangiare i tre fichi secchi infornati e quello del «passaggio dell'acqua», non avvenivano lo stesso giorno: i tre fichi si mangiavano il primo maggio mentre l'acqua si passava il tre maggio, festa della Santa Croce. Ormai sono pochissimi i Coriglianesi che il primo maggio «passano l'acqua» e pochi anche quelli che lo stesso giorno appendono alla finestra o al balcone un asciugamano bianco ricamato con sopra appuntato un fiore rosso e una spilla d'oro (ricordo di famiglia) per festeggiare l'inizio del mese dedicato alla Madonna.

(Tonino Russo)

L'inizio del mese di dicembre si festeggiava in ogni famiglia con la frittura 'i ri culluriellƏ, frittura che si ripeteva qualche giorno prima di Natale insieme a quella 'i ri crùstulƏ, 'i ra pastacumpettƏ e dda giurgiulenƏ. Il primo culluriellƏ che veniva fritto aveva la forma 'i ru BbomminielƏ ed era destinato,annumàtƏ, in segno di augurio di buona salute, al capo di casa e solo questi poteva e doveva mangiarlo. Nella stessa padella venivano fritti 'i culluriellƏdestinati a ll'agùrƏ 'i ra casa

A capodanno i ragazzi si appendevano al collo un piccolo sacchettino di stoffa ed andavano a chiedere 'a strina al padrino, ai parenti ed agli amici di famiglia recitando una delle due seguenti filastrocche :

Bbonì, bbonì,bbonannә

fammә a strinә ch'è capidannә

Primә 'i misә, primә 'i l'annә

fammә 'a strinә ch'è capidannә

Il 12 Dicembre, vigilia di Santa Lucia, si mangiano tredici qualità di frutta, " i tridici cose" e si prepara "u rana vulluti", grano fatto ammollire in acqua per 24 ore, poi bollito e condido, appena raffreddato, "cu ru meli i ri fica", il miele di fichi.

A mezzogiorno del Sabato Santo

Alle 12 in punto del sabato santo durante il suono delle campane, la mamma con i figli si inginocchiavano, e faccia a terra recitavano delle preghiere dedicandole al Cristo risorto. Poi si alzavano, si lavavano il viso recitando la filastrocca:

Acqua santa  bbiniritta

ghija mi l'avi e mmi rissicchi,

si rissiccassiri pur’i piccati

'i chill'ura chi sugni nati.

Infine si scambiavano gli auguri e le mamme distribuivano ai figli i dolci di Pasqua: 'u pisatura ai maschi e ra cullùra  alle femmine.

Fonte :

Antonio Russo - Il Serratore - Periodico Punto - Periodico VeteraNova